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。康德明确指出，自在之物是不可知的，而所有知识的起点，只能是现象。 如此说来，作为桌子的本质与本体，便不能存在于桌子之内，而只能存在于人的感知之中，存在于桌子被感官所感知的现象之中。而对现象所有的...不能直抵事物的真实。于是我们发现：真实之物与所说之说已经发生了错位。 进一步，我们还会发现，其实我所说之说，又是与真实之物没有多大关系，而只是意识所构造与编织出来的一种理解时。一旦我们洞察到这一点，...
释青平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205550852.html
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对真与妄可从两个方面去观察。如果将一切诸法视为彻底虚幻之物，空掉一切，那么真与幻都不是真实的存在，如果将一切诸法视为真实存在之物，那么真与幻都是真实的存在。由于这两个命题是相对而互反的，所以诸法的实相既非幻，也非真，执真执幻都不是中道。而“无幻亦无真”才是符合“中道”的“一玄”之义。王玄览的“中道”观没有停留在一层否定的命题上，继续向双层否定的“重玄”之义发展，他说：“物与言互妄，物与言互真。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14573255565.html
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因故，应如此者，凡是成事，皆非不是常之因故。应如此者，凡是成事，则不是常，皆非果故。应如是者，凡是成事，不是常皆非物故。 又他说：物之因与物之果应有相符之处，盖有成为物因之物果故。此说不遍者，应有...生者，盖尔是有为法故。对此他说：以物作为有法，成为尔因之尔果应无，盖无既是尔之因又是尔之果者故。此说不遍者，以物作为有法，应有为尔因之尔果，有成为尔因之尔为有之一，彼不是常故。 乙六、辩论总与别 丙...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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观照了景的细部,写出了物与物之间的细微的关系。 据以上分析,曹植以降山水文学中所极力表现的主体情对客体物的观照,在大谢那儿不仅得到了保存,并且有了进一步的发展,这个发展就是注意表 现了客体物与客体...红,月隐山而成阴,木鸣柯以起风。”参照周勋初先生的说法,这几句可以转换成五言诗的形式:“缘浦竹被绿,照涧石映红,隐山月成阴,鸣柯木起风。”其中所表现的也是物与物之间的关系。 这儿,需要指出的是,...
孙尚勇
|佛学论文|因明|五明|
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”元硅侃侃辩道：“我看我的身体与空无一物相等，看我和你也都相等，你能毁坏空无一物，能毁坏你自己吗？假如能够毁坏空无一物与你自己，我就是不生不死的了。你连这也做不到，又怎么能决定我的生死呢？”
...身着宽袍大冠，带着大批侍从，前来拜谒大师。
元珪见这位子弟面貌伟岸，精爽不伦，就对他说：“来得好！先生有什么要赐教吗？”
“难道大师认得我吗？”来者惊奇地问。
“我观佛与众生平等，对...
佚名
|戒律|高僧|神通|
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。此理若不成立，仍以彼作为有法，是异故。盖彼此互异故。此理若不成立，则瓶与柱二物应是彼此互异，盖柱与瓶异，而瓶与柱亦异故。此事例之前者若不成立，则以柱作为有法，应与瓶是异，以其为有之一，与瓶非一故。 有人说：凡是有，都是不可成为是之有。为反诘此说，则以物作为有法，应是不可成为是之有，是有故，汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是不可成为是之有，因为是常与物之任何一种者，是物故。若...
普觉·强巴 著 杨化群 译
|佛学论文|因明|五明|
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与异之任何一种，是异故。此理若不成立，仍以彼作为有法，是异故。盖彼此互异故。此理若不成立，则瓶与柱二物应是彼此互异，盖柱与瓶异，而瓶与柱亦异故。此事例之前者若不成立，则以柱作为有法，应与瓶是异，以其为有之一，与瓶非一故。 有人说：凡是有，都是不可成为是之有。为反诘此说，则以物作为有法，应是不可成为是之有，是有故，汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是不可成为是之有，因为是常与物之...
杨化群 译
|佛学论文|因明|五明|
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疑难。九未说难。十事异难。一同相难者。对物同相立难。是名同相难。论曰。声无常因功力生。无中间生故。譬如瓦器因功力生。生已破灭。声亦如是故声无常。是义已立。外曰。若声无常与器同相者。声即常住。与空同相故。...与空同相。声即是常。同相者是无身。是故常。论曰。此两难悉是颠倒不成难。何以故。决定一味法立为因。显一切物因功力生故无常。是显无常因决定一味。是故无常不动。欲显其同类故说瓦器等譬。外依不决定一味立难云。...
世亲菩萨造
|佛学论文|因明|五明|
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的定义。 颂云：境从体性分物与无物，有为无为常住与无常。 解释：境，从体性方面分为：物与无物，有为与无为，常住 与无常。各之定义依次分叙于次：谓能表功能，不表功能犹如虚空，谓从自之因缘所生，非从自之因缘所生，谓非变坏之法 (物)，自成后之第二时刻即不存在之物。 颂云：物分质与识及因与果。 解释：物，从性质方面分为，物质与认识二类，微尘所成。为前者之定义，了别境物，为后者之定义。 物质又...
工珠·元丹嘉措
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110838718.html
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不知去向。旋又後起，仍是看著，妄念复灭，念若不起时仍如是看著。久久纯熟，自然看到一念不生，即与般若相应。《发菩提心论》云：“妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷＂。看著妄心即是“知而勿随＂。吾人心性为妄念所染，是无明心，无明心何所依，修真如而起，观无明心即观真如心，观而得空，即是真如三昧。（３）圆觉法门 若体知“凡所有相皆为虚妄＂，身心、事、物与及诸佛世界，有若梦幻空花...
何长华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23252139677.html